天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗出自哪里 什么意思

天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗出自哪里？什么意思？老子《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”，首先要真正明白首句的涵(含)义，解读全章就会事半功倍。

大家都认为天地即通俗的天和地，我根据《道德经》的本意衍生扩展，内涵更加完美整齐，一言中的：

1、天地即宇宙时空；

2、道：事物变化运动的轨道、规则，规律；

3、天地之道：宇宙运行的轨道、规则，规律。

综合解释：天地：宇宙运行的规律。

综合解释：不仁：不顾全大局；独断专行，目空一切。

宇宙时空中存在的万事万物

刍狗：

1、一般解释：用毛、草扎成的玩具狗，代表没有生命、弱小的事物。

2、传统的定形、定性的解释是：祀奉、祀祠用草扎成的礼仪狗，代表可以任意宰割、随心处置的事物。

综合解释：刍狗：没有生命的物体。可以熟视无睹、置若罔闻、任意宰割、随心处置的事物。

东汉许慎《说文解字》说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”我们从篆体、繁体圣字的大象中可以得出圣人的含义。

1、《说文解字》曰:"圣者，通也。

2、篆体“又”是一个象形字，像人之手。下面的''土''表示土地、范围等。土地上面有“天”，不风“天”而见“手”，圣:在某个地域、行业一手遮天。

3、"耳"以表闻道，通达天地之正理;"口"表以宣扬道理，教化大众;下边的"王"代表统率万物之王。

4、封建时代对君主的尊称。

综合解释：根据上下文的含意、下文中有百姓关联，此处圣人专指皇帝老儿。

老子《道德经》第五章全解：

2、通晓天理、聪明绝顶的皇帝老儿，也应该按照宇宙运行的规律来管理百姓，自然而然，有序可依；

3、宇宙运行的规律就象风箱的工作原理，表面上空虚、静止，实际上不屈不挠、生生不息，运动起来循环往复、势不可挡；

4、说的再多、政策再细（言多），这些方法（招数）起到的效果微不足道（穷），不如独自坚守在其中（宇宙运行的规律之中）。

天地不仁：仁，此处指儒家的仁爱，有私爱、偏爱的意思。老子认为天地作为自然的存在，不像有神论者所想象的那样对某物有所偏爱，天地是按照自己的规律运行，顺其自然，不存在什么爱憎情感。王弼注：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有为。”刍狗：用草扎成的狗，用作祭祀的祭品。《庄子.天运》中说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”就是说刍狗作为祭品，未祭时受人敬重，祭祀后受到践踏焚烧，前后命运的不同，并不是因为人们感情的变化，而是因为环境、需要的不同引起的。因此，“天地不仁，以万物为刍狗。”的意思可以理解为天地没有什么偏爱，对待万物就如同对待刍狗一样任其自生自灭；圣人也没有什么偏爱，对待百姓也如同对待刍狗一样任其自然发展。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”……这句话可以看出，老子绝非是主张对老百姓残暴不仁，而是提倡一种无为而治的“大仁”，因为天地无所谓仁慈，对待万事万物就像对待刍狗，任凭万物自生自灭而不干涉，所以万物自由生长。圣人当效法天地，任凭人们自作自息，不以“仁”干涉。因为“多闻（言）数穷”，政令繁多反使人困惑不通，老子倡导的“不仁”恰恰是无为而治的“大仁”。

天地不仁，以万物为刍狗，本意是草与狗；其实意思是什么，顺其自然不必管理，人民依旧能好好生活，没有人种草，但草的成长却是最好的（所谓野火烧不尽，春风吹又生）；狗也是一样的，野狗没人照料也能活得很好，反而比家犬更好养活。这句话的本意便是给予人民自由生活的权利，不必加以各种（制度）约束……

老子的理论是当代自由市场经济的鼻祖，天地不仁，以万物为走狗。这就是市场经济的核心，不要人为的干预市场，市场会自己调节，无为而无不为。

如果人为的进行干预会适得其反，道高一尺，魔高一丈。打开潘多拉魔盒，后患无穷。

老子的理论是最高境界，是现代人无法理解的。他的无为理论是循环论的核心，万事万物都在循环运动，无始无终。

当代人科学技术的发展让人们丧失了对正确认知的判断能力。总以为人类的发展是无止境的 ，却不知道这样的高速发展会让人类提前回到原点，透支人类的寿命。

老子的理论已经认识到这一点，现代人目光短浅，无法穿透社会运动的大周期，自以为是。这种错误的认知把人类至于最危险之中却全然不知。

刍狗是古时祭祀用的草做的动物，道德经写的是御民之道，是为了让管理者更好的为大众服务，老子说水就是道，管理者应该像水一样，利万物而不争，这样大家反而会让你走的更高更远，所以这句话的意思是“天地哺育万物，但它不会标榜自己的仁义，只需要大家保持适当的敬畏之心”。

老子《道德经》中说“天地不仁以万物为刍狗”是为了引出下一句“圣人不仁以百姓为刍狗”，意思是说：圣人对待老百姓就像同天地对待万物一样一视同仁，对谁也没有偏向和私心。

按照庄子的解释，刍狗是周朝时古人祭祀用的一种替代真正“三牲”的草扎的动物。

古人祭祀一般用“三牲”，即整只的猪、牛、羊，因为 牛是重要的农业工具，一般的祭祀不会用，大多以鸡代替，但很少听说用狗作为祭品的。

庄子的意思是，普通老百姓家庭因为连猪、羊、鸡也用不起，便采用草扎动物来代替的方式。但是，刍狗中的“狗”却不是单指狗这种动物，应该泛指猪、牛、羊这些作为祭品的动物。

但我对这种解释一直持疑。因为古人太重视祭祀，不大可能用草扎的东西来糊弄祖宗和神灵，那是一种大不敬的行径。在我国民间文化里，即使用不起家畜作为祭品，也不会使用草扎的来代替，而应该用面蒸的动物，我们北方地区就有这样的习俗。

我认为，老子在这里说的刍狗应该是两个概念，刍泛指植物，狗泛指动物。天地以万物为刍狗就是说天地将没有生命的山石水土都看作有生命的动物和植物，而圣人则是将老百姓看作一般的普通生物，同天地间自然生长的草木和牛马没有区别。

自古以来，人们出于对老子的崇敬，一直不愿意承认老子思想里的消极一面，总喜欢想方设法美化他的言论，其实，在这句话的语境里，老子就是要求当时的执政者对老百姓不要感情化，就要把他们看作普通的动物和植物，让他们自生自灭，不能过于干预，这也他的《道德经》无为而治、不言之教的另一种表达方式。

老子这种对百姓“无情”的思想，其实也是一种保护，在当时的政治体制下，如果统治者真正能够让老百姓自生自灭，反而能够安居乐业了。

翻译成今天的文字就是:天地是没有偏爱的，将万物都看成稻草扎成的祭祀用的刍狗。

这里，咱们首先要搞明白几个词的意思。

先说这个“仁”字，在儒家学说中，“仁”的内涵十分广泛，包括人与人之间各种相互亲爱的情感和行为，也就是我们一般认为的善良、忠厚的意思。

而老子这里的所说的“仁”，并非我们通常认为的仁爱、仁慈的意思，而是指存有私心和偏爱之义。

再说刍狗:刍，指的是喂牲口用的草。刍狗，指古代用来祭祀的草扎成的狗。

在古代，祭祀是非常隆重的大礼，先秦时期尤其如此。

人们为了表示对神灵的尊敬和崇拜，会在祭祀的时候，陈列许多供品，包括动物。

用来祭祀的动物叫做“牺牲”。牺牲中最常用的是牛、羊、猪这三种牲畜，狗也是属于较为常见的一种。

祭祀并非全用真的牲畜，也有用草扎成牲畜的形状用来代替的情况。刍狗，就是用来代替真狗的一种祭品。

那么对待刍狗，人们是持怎样的态度呢？

《庄子.天运》中有这样一段描述:“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”

意思是说刍狗在用来祭祀之前，被装在竹筐里，盖着绣着图案的精美手巾，祭祀的人还要先进行斋戒，再来接送它。

可是等到祭祀过后，就把它扔掉。路上的行人会很随便的从它的头和背上踩过去。捡柴的人遇见了，就会将它拿回去当柴烧了。

为什么在祭祀前后，刍狗的命运会相差如此之大呢？

在祭祀之前，人们尊重刍狗，因为它是用来献给神灵的。而祭祀之后，它便失去了原先的功能，在人们眼中那就只是一堆草而已。

人们对刍狗前后不同的两种态度，并非出于偏爱或歧视，而只是视其自然的价值来决定的。这种态度，完全是不偏不倚的。

老子的“不仁”和视之如“刍狗”，着重强调一个理念:就是对待万事万物，要永远保持一颗平常心。

这不能不说是一种智慧，一种超脱，更是一种自然之道。

人生于世，相比于浩瀚无边的宇宙天地，是何其渺小，而光阴又是何其短暂，转瞬即逝。在自然法则面前，人人平等。

所以，我们更应不以物喜，不以己悲，善待他人，持平常心，做寻常事。