道可道非常道名可名非常名 这句话主要表达的意思是

【道可道。非常道】

天道讲的其实是一些质朴的道理，有些人也能明白其中的意思，但要真正完美的去诠释其中的含义，却不是用一般道理就能讲通的，有些话：只可意会不可言传！

【名可名，非常名】

用浅显的道理既不能解释道，随意下一个定义就会失去它的本意。虽说仁者见仁，智者见智，但本意不可曲解，要保留它的纯真，靠的是你的悟性。

——道可道非常道 名可名非常名。这句话主要表达的意思是

1:道、可道、非常道。

道表达的是自然，可道表达的意思是我们人类所能认知的自然，非常道表达的意思是万物是在不断变化的。

大致意思是自然万物，我们所认知的自然万物是变化无常的，我们要遵循它的规律。大道无为。

2:名、可名、非常名。

大致意思和道可道非常道是相同的。不同的是道是大道，是自然规律。名是小道是我们怎样去做，这里应该是修为。

3:道德经是一本哲学著作，是思想上的认知和修为，可以结合三字经去读。

我们对道家思想的认知是有偏差的，不能按儒家思想去解读。我们对儒家思想的认知太深了，就像佛教的思想一样，传到中国来只能按照汉字来传播，也掺杂着其他的思想。比如禅，比如悟。在佛教没有传入我国的时候是道家用语。道家和道教也是不同的，各自认知吧！

“道可道非常道，名可名非常名“，这句话如果按照常规理解和逻辑分析，应该是：道德，道法。一切归宗于自然，归宗于客观因素，人类不能够轻易改变和放弃。由小道变为道德道法之大道，人行之大道。

名可名非常名。意思是说人名和生长在大自然环境当中的一切事物的形成，都是按照客观事物的发展，并且有一定的规律持续和延伸下去的。不可或者由个人主观意向去改变。如：一个人的名声名气再大，随着时间的推移渐渐被淡化或者叫忘记。无可长此以往，长生不老。也进一步道出了惟我独尊惟我是从，一去不返的客观逻辑思维。名，随着时间也就烟消云散了。

道可道，非常道；名可名，非常名——这是“老子”的开头两句。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称，照这样解释，道和名都是指称谓，言说或指称。这是道、名的第一层意思。

但是，道的本意是道路，当然也可以引申为人生的道路，人的一生就像在一条道上行走，每个人都有自己的道路，有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的人虽碰到一起却随即又分开了；有的人走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了；道是人走出来的，正如鲁讯先生说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是说要有一条人人都走得通的路，因为我们走的路不通，表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走在半途就停下来了，有的走进了歧路，有的人走的很辛苦。在人生的道上，我们都会进行种种的活动，每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名。所谓功名是也，每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名，因此“名”不必专指称谓，事实上老子关心的也不是事间所有事物的称谓是否长久的问题，“桌子”作为桌子的名称故然是可名，但这一可名是否是常名却不是老子可关心的。名，是功名，名份或人间的一切价值，人生的一切活动都是创造，都要实现某种价值。但是，道是什，当我们创造了很多东西，自以为是实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。

老子虽然没向我们解释道是什么，但是却接着提出“无”和“有”，要我们从无和有去体会道，首先，老子把我们引入天地万物。他说，无，名天地之始，有，名万物之母。始，是根源，天地本就是无，就是说天地之初开，本没有什么东西去推动，天地是自然而然形成的，天地虽然不去推动无物万事的形成，但万物却在天地中形成了，这就是“有，名，万物之母”，有，是对万物的总称“母”，也就是万物都存在了，因此，天地的“无”并不是什么都没有。

因此，本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说出大道是什么？他只是说我们的道不可道，不可名的，然后第二句指出道的特点，即“道”通过“无”“有”化生万物，第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句是做一个总结。

从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远，只是我们能体会到道的奥妙深远，也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地！

古人哲学，虽然很是庞大，如圣可宝，可就是不能当饭吃，别说是庞大，其实是侠窄得太可怜。宇宙之宇宙，人间宇宙，人间社会，庞大不？谁都不可否认，它的庞大性！历史上可偏偏有人，指明了宇宙之道，人间社会之道。而且与道，命了名，固定不变，永世长存。但是，人类在实践中，早己得出一个道理:实践出真知，道在人类实践的行为中。凡是有人走过的，都是路，人类和人类社会的实践过程，都是道的存在，道是客观存在，普遍都是道，只要你去践行，道就夺目而出，现形于道。道加其名，就成了道理。一整所房子，从开始建修，处处有道则名。举个明显的例子，门与窗的由来吧。在从来沒有房子以前，有名门名窗的吗？一所房子各处，各部位，都是有名称的，把它们各处都连接起来，这就是所谓的道。这个物体按照人们的意愿，成形成功了，遭之强台风，不会倒塌，遇淋瀑雨，室内无水。这个物形、物体，名道房子。所以说，道名，隐藏在庞大的宇宙之中，处处都隐身着，只要人类(人们)挤身于实践，道名，名道尽是！只要去想象，人类所发明的东西，其道是太可多了！比喻说，从铁道线的枕枕一线穿南北，到全国密如蜘网的铁道线，从模型飞机，到高空万里的宇宙飞机飞船，从儿童弹弓的弹出，从火枪子弹的发射，到洲际导弹的成功，这道存在于一切事物之中。有道就有其名说。所以，总的说来，人类只能在实践中出真知。再搭上一句:世界的，人类的，人类社会的，及一切的科学成果，和发明，都是来自于实践中的真知，没有人类实践，其道的灵魂也是疆尸的(死的)。

首先，要对《老子》开篇做出正确的断句。然后，才能做出正确解读。

众多版本的《老子》译注中，都把老子之言读为：“道可道，非常道。”译为“道是不可描述的。”这与老子之言的“大道甚夷”相矛盾。

老子之道，主要指自然法则和客观规律。而在古代汉语中，道的本意是指道路。 “非常道”应理解为：道并非我们通常说的道路（而是指自然法则和客观规律）。

然后，再解读“无名，天地之始；有名，万物之母。” 要解读老子此言，必须理解老子之言：“道生一、一生二，二生三，三生万物。”

要解读老子此言，又须借助《列子·天瑞》： “不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。”不生不化，生物化物者，此之谓道。

“有形者生于无形。有形者，混沌也。气形质具而未相离，故曰混沌。”此之谓道生一。

混沌为一。 “混沌分：清轻者上为天，浊重者下为地。”此之谓一生二。

故《老子》开篇应读为：道可，道非常道；名可，名非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

应译为：道可如是解析，此道并非常言之道路。其名可如是解析，此名非常名。无之名，是天地之始的道；有之名，是万物之母的一【一者，混沌也】。