道可道非常道名可名非常名的意思 无中生有奥妙无穷

道可道非常道名可名非常名的意思：

原意是这样的，关于天地万物之大道，是完全可以道得清，说得明的，也是非常简单而又明确的。是恒古而又不变的。天地万物都是生于有，有是生于无。无中生有就是一个恒古不变的大道，有是形体，无是作用，万物之形体，都是因为这个无边无际空虚不实的天作用才诞的，这个大道从古到如今变了吗？永远不会改变。这些万物都是空虚不实的天创造的，不是他请问还有谁？这难道还不够清楚明白的吗？现代科学如此发达，现今人类智慧超群。可就解不开老子之道，误读老子之意，就是因为你们一句不可解不可道，才使老子之道沉默千年，易经不解，才使世人笑我中华没有科学，是属可悲。

老子所讲，无中生有奥妙无穷，就是让后来之人，观察感悟其中之奥妙，因为它是天地万物众妙之门，很有玄机。这个玄机就是如何的无中生有，有中又到无的。这就是在告诉我们天地万物从何而来，又到哪去的。无是什么？无就是无极，空空如也；
有是什么？有是太极，阴阳分明。阴者，无也，凭空而来；阳者，有也，凭空而去；死者生，生者死，阴阳互动，恒而不变，周迅不殆。循环万千，生命生生不息！万物凭空而来，及又凭空而去。这就是老子所道，万物从无到有，从有到无的真谛所在。是否如此，未来揭晓。

《道德经》开篇第一章讲的是老子的“宇宙生成论”，是有关打开万物终极大门的学问，全篇59个字，真可谓是字字珠玑、微言大义，几个字就蕴含着一个重要的哲学命题。

“道可道，非常道；名可名，非常名”是宇宙生成论开篇的第一句话，短短12个字，2500多年来有无数的思想泰斗、文化领袖、学界精英和帝王将相注述之，解读之，如河上公、王弼、傅奕、魏源等，然其真义究竟何在，却是众说纷纭、莫衷一是。

图1 注解《道德经》的西汉学者河上公雕塑

大道至简。《道德经》揭示的是宇宙之奥、生命实相和人事要害，要想深入理解“道可道非常道，名可名非常名”这开篇12个字，必须把握住两点：

一，该篇是老子的宇宙生成论；

二，要从中国文化的发展传承脉络来解读，不能局限于字面意思。

道，是老子给造化万物、充盈万物、主宰万物的万物本原起的“字”。在《道德经·第二十五章》中，老子给万物本原起的字叫“道”，勉强起的名叫“大”。

本原世界，浩瀚无垠，玄妙难测，满眼虚妄，充满奥义，老子不知起个什么名字好，先起了一个字叫“道”，又勉勉强强起了个名叫“大”。

图2 老子给万物本原起的字叫“道”

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此，这就是“道”。

因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外——万物统一性、普遍性、公允性道终极存在。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外——宏观宇宙，其小无内——微观粒子，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”给其起了个字叫“道”。

图3 天地万物都是“道”的造化，道=造物主

“道可道”直译白话文——“道可以言传”。

其意义在于万物本原是可以言传、可以用语言来诠释，这是认识论中的“可知论”。

相反，西方文化信奉的是“不可知论”。如西方哲学奠基人苏格拉底说：

“我只知道一件事,那就是我什么也不知道。”

“神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。”

西方自然科学始祖、近现代哲学之父笛卡尔说：

“我们愈学习，愈发现自己的无知”。

霍金2010年《大设计》之中说：

“人类现有的世界观，不足以理解宇宙。”

西方科学认为人们只能逐步接近真理，永远无法认知真理，这就是西方学界的“不可知论”。而老子2500多年前就提出“道可道”的“可知论”。

图4 西方2500年哲学史和500年科学史信奉的是不可知论

这就牵涉到中西文明认识世界的差异性，也直接引申出了老子的“非常道”。

人类认知万物本原的“常道”是什么？

人类感官所直接感知到的是万物形而下的体，反映的是万物的差异性，也就是万物的个性，而非共性。

作为万物统一性、普遍性、公允性的终极存在，道是万物的共性。因此道是无法由人类感官直接感知的，感知道的唯一一种途径，也就是“常道”——就是修真体道、践履道体（参见《道德经·第十六章》）。

“道可道，非常道”直译——

道是可以言传的，但言传却并非认知本原的“常道”。

图5 认知“道”、传承“道”的“常道”是修真体道、践履道体

“名可名，非常名”直译——

名可以起为“道”、“大”，但其意指却并非永恒不变。

老子给万物本原起的字为“道”、名为“大”，但作为万物本原的“道”的意境深远，涵盖万千，在不同的语言环境下，其意指是有差异性的。

因此，老子用“名可名，非常名”来论述语言文字的局限性。

2500年后，瑞士学者、现代语言学之父索绪尔提出了“能指”和“所指”的概念，可以帮助我们理解老子“名可名，非常名”的真义。

索绪尔认为：语言是一种符号系统，符号由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）两部分组成。“所指”的就是概念。“能指”是声音的心理印迹，或音响形象。

图6 现代语言学之父——索绪尔

索绪尔认为：语言的单位都是一定系统里的成员，本身是什么，要由它在系统里所处的地位决定，也即由与其他要素的关系来决定。这地位或关系就是它在系统中的“价值”。索绪尔指出，语言中的关系有“句段关系”和“联想关系”两类。“句段关系”指语言的横向组合。“联想关系”由心理的联想而产生，指语词的纵合聚合。索绪尔所揭示的这两类关系，代表着纵横两条轴线，成为每个语言单位在系统中的坐标。

老子所说的“道”，其“能指”（Signifiant）的范围极广，几乎涵盖整个中国文化的范畴。而在不同的语言环境之下，“道”又各有其“所指”（Signifie）。

如：“道者，万物之奥”——就道而言，是有关自然万物之奥的学问，即本原论。

“一阴一阳谓之道”——一阴一阳两种相反的力量共存、互动、交感的现象就是道，道是宇宙秩序。

“反者，道之动”——两种相反力量的存在，是道发展变化之因，道是万物动因。

延伸阅读：

“名字”属日式汉语，是白话文产物。“名”与“字”是两个概念。

名，从口从夕。古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己的名字。后引申出命名、取名义。

字，古代男子20岁女子15岁行成年礼——男加冠女加笄礼，不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。

《道德经·第二十五章》：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文如下：

有物由混沌孕育而成，先天地而生，独立存在而永不改变，周而复始而绝不衰竭，可以为天下之母，老子不知其名，起了个字叫“道”，勉强起了个名为“大”。

大，意味着快速的快速流逝、看不见；逝，意味着无比遥远；远，意味着循环往复。因此道大，天大，地大，人也大。

域中有四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

很多《道德经》版本中把“人亦大”改为“王亦大”，把“域中有四大，而人居其一焉”的“人”，改为“王”，这是一些儒家学者的“媚上”行为。因“王居其一焉”在逻辑上无法与后面的“人法地”相联系。

作为万物之灵的人，之所以能够成为域中四大之一，是因为人能够通过修真体道、践履道体的方式感天悟地，认知自然之奥。只有认知自然之奥的人才能够称为“大”。

《道德经·第十六章》曰：
至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

让自我意识达到若有若无的虚之极致，抱守入静入定的状态。在这种状态之下，万物共同运作，我就可以观看到本原元气循环往复的运行状态了。

这个问题专家学者们也解释不一！要接近老子《道德经》的本意，须从熟知《道德经》通篇之意涵，方许稍稍解意合符老子之衷！

在老子那个时代，人们所见所知的是天地万物和人，即俗眼所见的三维世界，老子认为这三维世界均因道而生，道渊乎万物之宗，先天地生，故老子提出人法地，地法天，天法道，道法自然，由三维衍至四维！

老子似乎用平实事例描述道，称之为无状之状，无物之象，视之不见，听之不闻，搏之不及，是谓恍惚！言下之意是道无处不在无所不有，但你似乎看到又没看到似乎听到又没听到似乎摸到又没触及！其实老子说的道即为万事万物的生存运行之规律或规迹！如月亮绕地球的轨迹即为月亮运行的道！

道可道，非常道。前一道字为自然规律，即老子所说的道，后一道即解释说明即讲的意思：常字在道德经中一般解释为桓定不变。这句用白话讲就是《道》可以解释或讲解的《道》，就不是桓定不变的《道》！

名可名，非常名。，一般指已形成或己存在的事或物并己被命名了，这被命名的名也不是桓固不变的名，如你生下小明，长大了可能改称大明！老子把事物己形成称《有名》，如无名天地之始，有名万物之母。

《老子道德经》以我之浅见，即为《哲学辩证论》，老子通过人们浅显宜懂的事物，闸述人与自然相处之道，如《埏填以为器当其无有器之用》来说清有与无的辩证关系！

故《道德经》即演译为道理，遵道之为即为德！