道生一,一生二,二生三,三生万物什么意思 道是万物生发的总原理
道生一,一生二,二生三,三生万物什么意思？意思是：天地万物，都是按照道的规律，从无到有，由简到繁的。而道就是自然（古时候，道可以翻译成自然，也可以译作天），且是变化的，运动的。（道可道，非常道。）（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 ）世间万物，按照道的思想来解说，就是在画无数的或有形，或无形的圈。周而复始，故能长存。就如秋的落叶，来春的新绿；就如日月星辰运行的轨迹。就如生命的消逝与新生。有毁灭故能长存，有悲才有乐。凡事都是相对的。可以说，《相对论》是物理的相对论，而《老子》就可以说是人生的相对论。 （天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。）所以，凡是遇到了不好的一面，都不要气馁。不好的里面总有好的一面。学会发现，善于利用。就能融合于自然（意思是了解周围的环境及生命的关系网，并善于利用。 达到自己想要的效果。）。这就是所谓的大乘境界：天人合一。
道是万物生发的总原理。道可道非常道，名可名非常名。老庄哲学本身主张得意忘言的。因此这个道即是具体的，又是抽象的。这段话是《道德经》四十二章的内容，具体说来是讲天地始源的。因此这里的道，就是世界的本原：只不过是叫个＂道＂而己。就是现代科学家们研究的宇宙大爆炸。那个时候连人类都没有，属于无意识界的，连＂色＂也没有，属于无色界。那么＂道＂生了＂一＂，这个＂一＂是什么呢。让我们回到道家的理论上来。道的下面次二大的概念是什么呢？就是太极。无极而太极。仍然是＂名可名，非常名＂，要＂得意而忘言＂。因此，道生一，以最具影响力和代表性的林语堂先生的观点，就是道生了太极。以此类推，一生二，太极生出阴阳。注意，这个阶段仍然属于无意识界。道生一(太极)，一生二(阴阳)，都不是今天的现实世界，阴阳也不是物质，是属性。再二生三，这个三才是具体的现实世界了。这个＂三＂实际上是＂一＂个，阴与阳媾和而生，那么这个新一，不再是生阴阳的那个一，而是新生事物，就是世界的形成，世界有了，相当于137亿年前的宇宙大爆炸以后，山川地理，阳光空气和水等等的现实世界＂三＂诞生，三生万物。当然这个三另有一解就是说阴阳为二，这是第三。用林著的语言就是＂阴阳生出了这么一个第三者＂。
我们都属于万物了，人类的世界是自己感知的，但道家哲学论的是道。人类只是其中的一部分。但是道、一、二这些本原性质仍然在我们的生命里激荡，演化出祸福吉凶。
《易经》的说法更直接一些：太极生两仪(阴阳）。两仪生四象(太阴、太阳、少阴、少阳)。四象生八卦(乾 、坤 、震 、艮 、离 、坎 、兑 、巽)。八卦衍万物。“道生一
一即太级，“道生一”，道是无形无象，无物无状的原始物质，随着运动和变化，它由散而聚，由隐而显，由无到有，生成为一，这个一就是太极，“易有太级”。二即阴阳，一生二，即“太极生两仪”。三即三才，二生三：太极生两仪，即为阴阳，为清浊，清者上升、浊者下降，阳者为天，阴者为地，有了天地，就有了人。天、地、人即为三才。万物就是我们所理解的世间万物了。
道家理论的唯一荒谬就在这里。一生二二生三三生万物都可以解释，没有道生一不可以解释。因为他们的到代表虚无。道生意的意思也就是说无中生有。
任世间万物都是从最基本的粒子开始慢慢的组成。即使是把粒子分的再小，也是以某种形式存在的。而只要存在就不能是虚无。所以从虚无而生有这一论点非常的荒谬。
现在西方某些物理学家提出一些未经科学证实的理论，比如波理论，玄理论，超弦理论。都在试图证明宇宙万物是无中生有。（大概他们也是看了中国的道德经，受此启发开始了他们以科学证实神学的艰难旅程）其本身的论点就是荒谬的。
任何试图证明神的存在的科学都是伪科学。
道家理论也一样，当然，这实受当时人类思想的局限。因为不明白起源所以迷信起源于神。但当人类以科学证实了神的虚无，有一些人别有用心的用科学证实神的存在就非常的可笑了。道不可笑，等到今天道的衍生品非常可笑！
首先，道生一，一生二，二生三，三生万物，出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。
其次，道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。
第三，我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如，《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云。若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”这里对天的看法，比作“‘迎浮云’，‘视深渊”，又说是“莫知其极”。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。这种观点与宣夜说观点相一致。
第四，在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。道家属于混天说，儒家属于盖天说。而“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。
第五，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
最后，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂（gū），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。
总结语:道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”“寡”“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
道生一，一生二，二生三，三生万物，这是世界发展的过程，创造人事物的过程，显化万事万物的过程，在这个过程中，是离经叛道的过程，不会也不可能知道。
悟道，知道，成道的过程是从万事万物回归三的过程，三是多的，怎么会产生多的欲望，因为二的平衡被破坏了，二是阴阳的平衡，从三回到二，是一个两极中体验的自己，世界会显化两极的存在，有和无，好与坏，阴和阳都以两极的方式，同时呈现，修道者开始经验两极的存在，并开悟，明白了什么是一的存在，当从二回归到一，那是阴阳合一的修练，进入了合一的状态，就是一种宇宙混tun的状态，透过一，才知道，道是虚空，道可道非常道，道可以被知道，但不是人们常常讲的那寻常的道
知道者，才会明白道生一，一生二，二生三，三生万物的红尘世界，并在这个过程中享受世界，享受人事物的创造，帮助众人从一二三经验三二一，觉悟、悟道，在道之中一二三
