人法地,地法天,天法道,道法自然 “自然”怎么解释

人法地,地法天,天法道,道法自然，这句话是来自于老子的《道德经》第二十五章。

原章是这样写的：先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

因此，我们在理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”之前，必须先阅读前面的句子。前面句子中，老子所说的“先天地而生”是指什么？这个才是理解这个问题的关键。

在我们中国传统文化当中，释儒道三家的学说，可以说是基本相通的异笔同工，所以我们面对老子的这个“道”，我们不妨以佛学与儒家的角度来对诠释，更有利于理解。

于佛学的角度而言，“先天地而生”的这个“道”，就是我们每个人的自性，也叫如来藏、真如本性、佛性等等称呼，称呼不同，但是指的东西相同，统一而言就是无上正等正觉。因为佛学的派系比较多，这里我就以唯识宗与禅宗去诠释。

“先天地而生”的这个“道”，唯识宗认为就是指如来藏，如来藏有八识，眼耳鼻舌身是前五识，意识是第六识，末那识是第七识，阿赖耶识是第八识。这八识构成整个宇宙世界六道轮回。如果以另一个角度去理解，我们又可以归纳为《楞严经》里所说的地、水、火、风、空、见、识，这七大要素构成整个宇宙世界。

当然，用这七大要素去理解老子的这句话，可能效果更好。天、地、自然，其实就是指地水火风，但这是如来藏映像而已，也就是“道”的映像而已，属于一种现象，本体界事实上是“道”，就是我们人人具有的“先天地而生”的自性、佛性。这个道、自性是随时会变化的，就像《六祖坛经》所说的，“道须流通，何以却滞”。就是说，今天的太阳，时间久了，可能是另一个星体，今天的银河系会变成其它的星系，因为这个“道”是时时变化的。

而我们人道，若不修行，也是变化的在这个六道轮回中旋转，这一切都是道的作用，主体的阿赖耶识与客体的地水火风相结合体，旋转不停息。当然了，这一切的原因是因为“无明”“能所”，可这里要诠释起来，篇幅太长，大家若有兴趣，可以看看《楞严经》，里面有详细的说明这个世界是怎么形成的，人是怎么来的。

在禅宗中，关于这个道的解释也是非常多，这里我也举个公案，让大家来理解老子的道。有一个修道者每天拜经阅读，以求开悟得道，但是苦修许多年，始终未得开悟。有一天，他继续拜经阅读，当读到佛经中的一个“屎”字的时候，他即时开悟得道了。大家可以以这个公案去想想，并理解什么是道。

以上就是以佛学的角度去理解道，下边就说说儒学是如何理解的。在儒学的经典中，《中庸》是相对比较出色地诠释了道，并且开门见山在第一章就说了出来。

《中庸》第一章的原文是这样：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

这里的道，与老子所说的“先天地而生”“道法自然”，还有佛学所说的佛性、自性，异笔同工地解释得非常吻合，都是指一个东西，只是词汇称呼不同而已。

综上所述，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，相信大家都了自己的看法与感悟，并且可以认识到自然就是规律。一切都是道在运行，并且是有规律的，人的自性就是道，而道的运行规律中，我们须认识清楚并且遵行。如果相违背，佛家中就叫做六道轮回而苦楚不得解脱，儒家中就是人格不完美。

看了几乎全部的答案，没有全对的。

错的最多的地方，在对“自然”的解释上面。

我们都知道这句话出自《道德经》的第25章，这一章讲的是：“道”是个什么东西。然后在这一章的结尾，用“人法地，地法天，天法道，道法自然”来概括了人，天地、道三者的关系。

这里面的关键词“法”，是“取法，依照，顺从”等意思。没有问题。

人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。这是一个递进的关系。

人是在天地之间的，取法天地，按《道德经》的思想逻辑，没有问题。

天地又是“道”所生的，天地运行的背后是“道”的推动，所以天地取法“道”也没有问题。

问题是“自然”怎么解释？

有人把自然解释成自然界，那天地是不是自然界的一部分呢？人是不是自然界的一部分呢？显然，这个解法是错误的。层级关系错了。

在《道德经》中，天地，就是我们人所居住的空间，就是现在我们说的自然界。

然而《道德经》中的自然，可不是我们现在所说的自然界，差得远了。

自：自己 、本来 的意思

然：学过古汉语的都知道，意思是“的样子”

合起来，自然是“本来的样子”。

道家的体系中，人在地上，地在天的包围中，天地在道的浸润中，道是最高法则，最原始动力，最大的存在，最有力的存在。

比天地更早存在，自我运行，永远运行，不会停止。这是道的特性，在《道德经》中用“先天地生，独立不改，周行不殆”几个词来描述，而且道非常大，找不到头，也找不到尾巴“迎之不见其首 ， 随之不见其后 ”。

这样一个最大最高级的大BOSS，它取法谁？

它取法它自己本来的样子

当然了，还能怎样？这还不是明摆着的。

人取法天地，天地取法道，道取法它自己本来的样子

道就是这么牛X，最高准则，最强原动力，最大最早最长久的“道”，当然只能取法它自己本来的样子。

自然界？那只是道变化出来的小小的一个部分。

这句话，是说，人在天地之间，要努力学习天地的运行法则，透过天地的法则去了解“道”，而这个道，是最根本的法则，最原始的动力，一定要了解它本来的样子，不要人为地把一些错误的想法投射在“道”上面。

要老老实实地，别迷惑，别耍花样，别自欺欺人。透过法则研究出来的道，只能是它本来的样子，人类想去裁剪它，歪曲它，都是不可取的。

用一句现代的名言结束，道理类似：

科学是老老实实的东西，来不得半点的虚假和骄傲

为了更好理解，举个小例子吧。

人，坐在苹果树下，苹果掉下来，

人观察苹果落地，观察星辰转动，终于得出“万有引力”的公式，

万有引力公式只能是下面这个样子，别的都错

还不好理解？再举个例子

在你家里面，你听你孩子的，你孩子听你老婆的，你老婆是最高领导，她听她自己的。

道法自然这句话，是《道德经》25章的总结，意思就是“道是最高法则，不被任何其它东西左右”。

“法”者，“效”也。

地道顺柔，为人者，当以中正平和之心处事，故效之，曰，人法地。

阴阳相生，生死相成，天道刚健，与地道互补互成，故效之，曰，地法天。

阴阳不测之谓神，天者，无形也，自是生生之气，不以生而生，故成，因效之，曰，天法道。

万物生于有，有生于无，循环不止，道者，聚天下之气，左右天下之物，无形也，是故有中生无，自然者，无也，道所寻者，无也。

我们换个思路来看老子的思想，万物终究要消亡，一切又从细枝末节中生发出来，无非阴阳之变也，故出世，故入世。

人法地，地法天，天法道，道法自然这几句话中“道法自然"这句话比较难解读。

读《道德经》有几个词是关键。

第一，道是一个整体，凡事要从整体看问题。

第二，道不等于大自然。如果道=大自然，那么天地万物就是大自然，何必搞出一“道"来，《道德经》出现过五次“自然”，都不是指“天地万物"的意思，而是“自己如此的状态或样子。任何一物若是保存自己如此的样子，就是"与道同行"。

一是百姓皆谓我自然，百姓都说我们自己本来就是如此；二是道法自然，道可为法天地万物自己如此的样子；三是希言自然，天地万物本来就很少说话；四是夫莫之命而常自然；五是以辅万物之自然。

自然=万物自身的样子。道法自然，道效法自身如此的样子。

道有内存性，它存在于天地万物之中，万物按照自己的本性发展就是道法自然。

很多人理解为"道"效法自然规律，那么大自然和万物都是道生的，这就陷入了循环论。

其实，道法自然的真正含义是要求天地万物做好自己。特别是要求我们人类做好自己，坚持自己。

个人觉得，“道法自然”应从常识、常理和常情出发进行解释。抓住两点：一曰“义”，二曰“理”。从“义”上看，这句话共三个词“道”“法”和“自然”。“法”为动词。道和自然为名词。而从《道德经》中我们发现，关于“道”的解释有多种，是理解“道德经”的关键所在，历代大家都有不同见解，可参阅相关的论文。“自然”相对容易解释，可暂机械地解释为规律。翻译成现代汉语就是“道效法自然”。从“理”上看，道家思想是辩证的、唯物的。所以，要从人、地、天、道整体上来考虑，其反应的是整体特性的系统论，也就是天地万事万物均效法或遵循"道"的"自然而然"规律。这要从两个方面理解：一是在系统论中，各个部分遵循整体规律；二是系统中的各个组成部分也要遵循自身的规律。举例就是：地球既要自转，也要围绕太阳系公转。如此来理解，就是我们做事情要按照规律办事，这个规律既是人类社会存在的总体规律，也是人类本身进化的规律。至于总体规律是什么，这就是我们刚才分析的“道”和“自然”的“义”的含义了。随着人们对道德经解读的不断深入，伦理学、社会学、哲学、美学以致心理学的发展，其词语的含义不断被丰富，也不断深化我们对其本意的理解和解读。