福兮祸之所倚,祸兮福之所伏出自哪里 隐含的道理是什么

福兮祸之所倚,祸兮福之所伏出自哪里？典出【老子·五十八章】全文为：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之谜，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

1、闷闷，宽厚淳扑；

2、淳淳，淳扑淳厚；

3、察察，繁多琐碎；

4、缺缺，奸诈阴险；

“其政闷闷”说的是无为之政，政治宽厚仁慈，百姓就淳扑厚道；

“其政察察”说的是有为的苛政，政治繁苛，百姓就奸诈阴险。

5、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

祸和福是相互包含的，在一定条件下可以相互转化。这点蕴含着丰富的辩证思想。

冯友兰先生在《中国哲学史》中评价老子说：“老子哲学中的辩证法思想是春秋战国时期社会的剧烈的变革在人们思想中的反映。在中国哲学史中，从周易以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这是老子的贡献。”

6、“孰知其极？其无正也。”知道根本的原因是什么吗？这些对立的事情相互包含、在一定条件下可以相互转化为对方。

朱谦之：“其无正中，“正”读为“定”。

福、祸不是永远不变的，是可以在一定条件下相互转化的。

7、“正复为奇，善复为妖。”

严灵峰注：“奇，邪也。妖，不善，恶也。”

童书业注：“老子至少已经知道矛盾统一的规律，相反的东西是可以相成的，例如没有“有”，也就没有“无”；没有“难”，也就没有“易”；没有“长”也就没有“短”等等。同时他又知道相反的东西可以相互转化，例如“美”可以转成“恶”，“善”可以转成“不善”。因为每件事物之中，都包含有否定本身的因素，例如“祸”是“福之所倚”，“福”是“祸之所伏”；相反相成，变化发展，所以说“孰知其极”，“正”可以变成“奇”，“善”可以变成“妖”。这种观察事物的辩证方法，是老子哲学上的最大成就。”

8、“人之迷，其日固久。”

人们对这些对立的事情已经迷惑太久了。

9、“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”

“方而不割”

吴澄注：“方”，如物之方，四隅有稜，其稜皆如刀刃之能伤害人，故曰“割”。人之方者，无旋转，其遇事触物，必有所伤害。圣人则不割。”

“廉而不劌”

张松如注：“廉而不劌”，此古语也，亦见荀子·不苟篇。杨倞注：“廉，棱也。说文云：“劌”，利伤也。”

“直而不肆”

吴澄注：直而不肆“直者不能容隐，纵肆其言，以讦人之短。圣人则不肆。”

“光而不耀”

吴澄注：“光者不能韬晦，炫耀其行，以暴己之长。圣人则不耀。

“福兮祸所依，祸兮福所倚”。出自《道德经·五十八章》：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以相互转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。具有辩证的思想。

人在祸或山穷水尽的时候，只要不气馁，拥有积极的心态，正视问题，正确面对和应对，可能就会柳暗花明。

相反，人在福或走运的时候，不要太得意，盛气凌人，目空一切，忘乎所以，不思进取和不求上进，就可能泰极否来、物极必反。

“福兮祸所依，祸兮福所倚”。隐含的道理是，面对“祸”的正确态度和拥有“福”的错误态度，分别导致或从而决定了祸、福分别向福、祸转化的结果。

“塞翁失马，焉知非福”是一个成语，出自《淮南子·人间训》。是“祸福相倚，福祸相伏”的最好解释。

古代北方有一个塞翁，惯于养马，一天有一匹马丢了，邻居们感到惋惜并劝他不要伤心，但塞翁说不见得是坏事。果然，几个月后，丢失的马回来了，并带回了一匹胡地的骏马。邻居们前来道贺，塞翁认为不见得是好事，果真，一天他的儿子从胡马上跌落下来，跌断了腿。邻居们又劝他，塞翁仍然不认为是坏事，不久，胡人入侵，当地抓丁，他的儿子因腿残躲过一劫。

这个成语比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处；而暂时的好运，也可能因为没有处理好而变成坏运。也指福与祸、好与坏在一定条件下可相互转化。

古希腊哲学家亚里士多德说：“人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。”说的也是人生命运的神奇变化。

祸与福是一体两面、相对共存的关系。人不想要祸，就别让福发展到极点。祸与福、福与祸的转化，其实就是正与负的力量增减。

世界是平的，在一个方面吃点亏，可能在另一方面会有收获。相反，得到了不该得到的，总是要失去一些什么。

综上，对福、祸，要客观辩证地看待，不以祸悲，不以福喜，祸时寻求机遇，福时居安思危。如此，祸会转化为福，而福依然是福。

这是我国古代阴阳学说在实践生活中的灵活运用，道学认为，世间万事万物都是由两部分构成，天有阴晴，人有男女，事有好坏，运有盛衰。以佛学解释，则是万法皆空，没有什么不能改变，只待缘到之时。 甲人眼中的福气在乙人眼中可能是大祸临头之征兆，丙人眼中之祸事也许是丁人等待已久的机会。行人憎恶的阴雨是卖伞人的福音。有钱是你的福报但易遭人嫉恨。

老子“道德经”主要讨论的就是相对概念，如“无有相生，难易相成。”主要意思就是指没有多哪来的少，没有大就不会产生小这个概念。相对概念可以互为因果，互为前提条件。福祸相依、祸福相随也是同样的意思，没有了“祸”的定义，就没有了所谓的“福”，祸福可以相互转化。