天人合一是什么意思 天地人相和谐的环境因素
天人合一是什么意思。即天地人相和谐的环境因素，在一个特定的时段丶场合达到秉天应地顺时欢心的交融状态，人自觉地体会聚精会神丶融会贯通，才思泉涌丶经脉畅通，里外互悦的精神达致的心态层面。
这是主动式化繁归简的自我状态的调整。达摩面壁即是一种主动修为。不同的地方，水文地理风情流速山势谷壑等等因素不同，这就有一个具体的时空方阵。个体，设身比心融入到所处的环境中作顺势的泰和，取维向同益的感动而用，即为天人合一的一种修行。
现代人，追求享受的高品质生活方式。这，不能反对。但是，却是主动远离自然的情况。比如，步行变少了，接触塑料丶家居等化学制品的机会多了，有机自然态的食物摄入少了…等等。走在大街上，有谁不穿鞋子，住的地方离地面越来越远，都争着往电梯高层去安。实际上，人需要每天有赤足接触大地的要求，踩实地，头顶天，身感气流。所以，在有条件时，放开脚部的束缚，在林间丶草原丶山地，田垌赤脚去接地，盘坐应阴阳，多抖手弹腿活动身体，是对健康的内部自我坚強是有帮助的。远离地面的情况多了，则各种不能天人合一的实际也就多了。
天人合一，既是指人的身心状态同步于自然环境大势的要求。也是指筹谋丶行事丶作功能达到某种应景的统一，顺风顺水，万事如意！
天人合一，是自我主动的寻的，是烦心杂念的自觉放下。一句话为这一个目标即::得心应手！
中国传统哲学中的“天人合一”思想，包含非常复杂的丰富内容。其中“人”比较容易理解，指人类，也可涵盖人道、人为、人欲等与人相关的人类活动。
关于“天”，则众说纷纭。天地是万物之本，自然界是人与其他物种的生命之源和价值之源。在中国古代，天的内涵非常丰富，主要有以下三种：自然之天、主宰之天、义理之天。自然之天，有三重含义：一是与“地”相对的“天”，是位于宇宙苍穹的天，为人类社会呈现出天象以及日月星辰，为古人带来神秘莫测之感。于是产生了占卜，通过卦象来探索天意，以达到趋吉避凶的目的。二是与人相对的天。主要指除人以外的自然界，包括动植物以及江河湖海这些自然之物。三是与人为相对的天，指世界万物运行的规律，不受人影响、不随意改变，万事万物都以其规律运行。
天人关系虽然源远流长，但在“天道”和“人道”的关系上，将二者合而为一的楷模应当首推孟子，而后大成于宋代道学。孟子提出人要由“尽心”、“知性”而“知天”，最终实现“上下与天地同流”的境界。孟子所讲的“天”是有多层含义的：一是指自然之天或物质之天。如“天之高也，星辰之远也”；二是指命运之天或必然之天。如“若夫成功，则天也”；三是指义理之天或德性之天。如“存其心，养其性，所以事天也”；四是指主宰之天。由于“天”有不同的含义，所以“天人合一”的基本内涵也十分丰富。
儒家的天人合一思想主要是以人为依归，重在对道德修养的追求，其天人关系是从人性与天道的关系去理解，视天、地、人为一个有机的整体，把天道与人道紧密联系起来考虑，是从人格的最高理想和最终境界的层面上来论述天人合一，由于人的一切皆来源于天，所以儒家把知天、知天命看得很重，这是人的价值实现的根本。
而道家的老庄则强调自然天道观，主张把自然界的天然状况作为人类追求的思想模式，认为人来源于自然并统一于自然，人的生存发展都离不开自然，人类活动始终受自然条件、自然规律的制约。主张人必须顺应自然，效法自然，反对以自我为中心主宰自然。
《老子》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《老子》第十章认为自然对万物“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”他提出人是自然界的产物，那么人就应当从属于自然法则，尊重自然界其他生命的生存和权利。他反对以人类利益为中心，将自然视为征服和统治的对象，以人为根本尺度去评价安排整个自然界，违反自然规律，掠夺自然，毁灭自然，他强调自然的平衡、稳定与和谐。
天人合一思想中经汉唐，至宋代形成了完备的文化结构。宋明理学中的天多指整个宇宙。甚至提出了天人一本的命题。在生命的层面上，人与万物既是有别的，又是平等的，没有贵贱高下之别，民众是我的同胞，万物是我的朋友，人是天地所生，应将天地放在自己的心中。宋明理学家强调“仁者，天地生物之心”，认为自然万物都有生存价值的同时，又强调人“为天地立心”，揭示了人是贵于万物之生命主体、道德主体。
宋明理学家在“天人合一”、“生生大德”伦理哲学前提下，认为自然万物都是有其存在的价值，但人与物、物与物的生存价值有贵重等次差别，在二者发生矛盾时，其伦理行为原则是按等级次序，在所有生命体中以人为本、以人为先。
天人合一是处理人与自然关系的重要思想原则。在中国哲学中，不仅是一个对天人关系思考的命题，也构成了一种和谐的思维模式。它划分了人与天的各自职能，明确了各自的责任，是人与自然在相互依存中得到永续发展。这种理念生生不息，推动着天地万物和谐演进。天人合一是建设社会主义生态文明的文化瑰宝，这种富有理性智慧的思想是我国乃至全世界进行环境保护道德建设、法律体系建设、环境保护创新的重要指导思想。
天人合一是修身养性的一种崇高的境界，因常人很难达到，故使人感到高深莫测，按理在科学基本素质中应排居首位，但因它的本质就是抽象的虚无飘渺的意识形态，看不见摸不着，又怎能占居排名的位置呢。本人认为天人合一的天就是宇宙的所有天体天象，就是自然界的芸芸众生和百草万物，这是肉眼可见的天。肉眼不能见的天则是在空间和时间上，各种事物不断运行发展变化的规律，各种事物之间在时空中的必然联系(互相依存或互相制约)，也可以说是人类繁衍几千来所积淀下来的经验，文明，真理等(当然包括文化科学知识)。合则就是让自己遵随自然界中的各种规律，和谐地与各种事物融合(包括声音色象感知)在一起，而不是把自己和它们分开，更不能排斥或打击它们的存在。地球上的人类，在物质上当然要不断创造出满足自己生活的必须的简单的衣食住行等条件，更重要的是要让自己在心理上时刻保持不嗔不怒不贪不欲的平静状态，因为只有这样，心情才愉悦美好，才能在脑海中浮现紫气萦绕，佛光普照，宇宙中的任何一景物融入于你，你也是宇宙中的任何一种景物。这就是:我在宇宙中，宇宙在我中，万物皆合一，万物都可用。一一这就是天人合一。
我对＂天人合一”的看法是：古代先贤老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然＂。人类要生存，首先靠什么？靠地球。所以，人类要爱护地球，保护地球。其次地法天，要靠天风调雨顺。天法道，道法自然，即人类必须遵循自然规律办事，要讲道理，不可蛮干。比如春夏秋冬，人类春种，夏耘，秋收，冬藏，这就是自然规律，人类必须遵循。人类不可能颠覆这个规律，如主观蛮干，把冬天去播种，春天去收藏，否则，便会受到自然规律的惩罚。但话又要说转来，我们人类对先贤的这些教诲，不能完全是死搬教条。因为世界上有很多事情，如“天时不如地利，地利不如人和”。人是世界上所有动物中的高级动物，它有灵性，它有思想，它有主观能动性可以改造自然（如反季节性的大棚种植蔬菜水果）。远古大禹治水的历史事件，也可以佐证我的说法。远古，当年山洪瀑发，河水滥烂，大自然经常威协着人类的生存，是大禹和先贤们带领人类，修筑河堤，疏理水道，改造自然，不断变害为利。这就是后来有＂天时不如地利，利地不如人和＂的说法。所以，人类要利用自然，就首先要爱护自然，保护自然，遵循自然规律办事，讲求科学，不可蛮干；但人类又可通过科学的主观能动性，利用自然，改造自然，变害为利（比如利用水力发电，利用太阳热能为人类服务等）以达到＂天人合一＂的境界。
实际上我理解的天人合一与现代科学之间并不矛盾，所谓天人合一是分两个层面，即物质与精神。大自然由物质和精神构成，物质按宇宙规律运动，而精神依附于物质体现。当我们的行为符合自然规律时，这种状态可以称为天人合一。其实根本的应该叫做人合自然，因为大自然在广义上是不以人的意志为转移的。科学也需要遵循自然规律，从而发现自然规律，运用自然规律，这便是科学层面上的天人合一。
